假设世界末日来临，你想做些什么？
曾经有这样一个时代，有一些人感觉到世界的末日到了。于是，出现了七个女孩和三个男孩，他们决定逃荒。
他们逃到了郊外的一座小别墅里。在那里，他们聚在一起，每天寻欢作乐，希望忘记现实世界带来的种种灾害。
他们是如何“寻欢作乐”的呢？那居然是讲故事。每个人每天讲一个故事，所以加起来就是一百个故事了。
在这种末日来临的境况下，讲出来的故事会是什么样的故事呢？
可真吓人！
居然是一连串的挖苦世界、嘲讽道德，甚至让人觉得有些败德的东西。
然而，就是这样一百个故事，构成了文艺复兴时代其中一部最伟大的杰作。
第二百二十夜
《十日谈》：禁书的逆袭
1.充满“段子”的故事，可以算是文学经典吗？ 薄伽丘这本《十日谈》，我相信听过的人太多了。曾经有人形容，如果但丁写的是《神曲》，那么这部《十日谈》，写的就是“人曲”。
德国伟大的文学批评家奥尔巴赫（Erich Auerbach）曾说：是但丁和薄伽丘，奠定了整个欧洲现实主义文学的基础。
为什么呢？因为是但丁首先开路，薄伽丘继之于后，一起想办法：怎么样把人类的所有的复杂性，我们所生存世界的全景，用一部作品去囊括起来。
可是问题是，这么一个大名鼎鼎的作品，很多人看这本书又觉得——啊？这就叫做文学巨著？这能够叫做经典吗？
那些故事写得不是没意思，其实挺好玩的，但是你就觉得，这怎么有点像“段子”？
比如，《十日谈》里有一个挺有名的故事。讲的是有一个叫马赛托的人，他听说，城里有一个修道院，里面住着十个修女，这个修道院要请园丁。
他就觉得，哎，我有好机会来了，于是就装聋作哑进去这个修院。修女们看到他长得挺健壮、能干活，就把他留下来了。
虽然说这些人是修女，要守清规戒律、不能碰男人，但是到底青春年少，难免芳心难耐。修女们觉得，
既然这个园丁是哑的，跟他无论发生什么事，大概也无所谓。于是就一个个接起来，跟他发生了关系。最后连这个修院的院长，也跟他搞上了。
于是，一个男的，就把这个女修院的十个女人，都给征服了。直到后来他终于忍不住说话，是因为他累垮了！
听完这样的故事，你觉得这能叫做文学经典里面，该出现的故事吗？
为了解开这个谜，我们先讲一点背景。
这是一部14世纪的意大利佛罗伦萨地区的作家——薄伽丘，写出来的作品。
薄伽丘出生于一个还算有钱的一个家族，他的父亲当时服务于佛罗伦萨的一个非常有名的“巴迪家族”。
薄伽丘虽然生于一个商人家庭，他父亲希望他学商业或者学法律，但是他对那些没兴趣，他就爱文学。这也有可能是因为，他是私生子的原因——私生子一般不被认为要去继承家业，可以稍微开拓一下自己的兴趣。
有意思的是呢，就像我们上一次介绍的《意大利文艺复兴时期的文化》那本书里所谈到的：
这个时代的意大利，是一个私生子的黄金年代。
当年意大利，很多有钱人家，在外头跟女人生了私生子，不是一个太大的问题。达·芬奇就是私生子。
私生子也会接受教育，
而恰恰因为，他不被人预期有资格继承家里的产业，所以他从小反而显得会很自由。
能够学习自己想学的东西，能够拓展自己的兴趣跟爱好。
薄伽丘就在这样的背景下，产生了他对文学的爱好，他喜欢研习古代希腊罗马的文化，一辈子写下了大量作品。
但是其中最重要的，就是这部写于他年轻时代的《十日谈》。
《十日谈》的结构并不太复杂。
它讲的是，1348年的佛罗伦萨遭遇了一场非常严重黑死病后，七个女孩冒着生命危险到教堂，决定逃出城里的事。
到了教堂后，女孩们又议论，光是我们七个女孩逃出去，恐怕有点危险。正好这时候，教堂来了三个男的，这三个男的，正好是一些女孩的情人。
于是，女孩们跟他们商量好，一起结伴出逃，然后到了一个荒郊野外、风景美好的地方去避难。
因为他们都是有身份、有地位的佛罗伦萨公民，于是就带上了一帮自己的佣人一起去。有人做饭、有人洗衣、有人打扫家务，他们开开心心地在那儿唱歌跳舞，每天欢乐度日。
那么左右无事，干些什么才好呢？
于是他们决定——每一个人，每一天负责说一个故事，那十个人，一天下来就有十个故事，十天加起来，就是一百个故事了。
这就是整个《十日谈》的一个基本的结构。
2.不止是“故事会” 我们表面上看可能以为，这就是个故事会。可是，薄伽丘不止是收集这些故事，他还给了它一个大的结构。使得这一百个故事，是一个大故事中套小故事的，一个“故事盒”的情况。
我们想象，这十个人讲故事。一个人说完了，下一个人接着说。他们有点像在对话、在对答，只不过是用故事来对话的一种手法。
其次，这一百个故事分成十天，每天都有一个自己的主题，而每一天跟另一天谈论的的主题，也是互相对应的。
比如说，有一天谈到的是，人类活在这个世界上，有很多我们不可测的东西；
第二天，则反过来强调，人类即便面对着天命机运的不测，可是我们每一个人，仍然有自己的能力跟资源，去应对这些环境。
再来一天谈的呢，是人类的爱情生活中的不美满，一些不幸的结局。再下一天呢，则讲的是，爱情生活中美满的结局的故事。
这样子加起来，这一百个故事林林总总，就基本上展现了人类在生活中各种处境的面目了。
但是请注意，这里探讨的不是所谓的人性或内心——在现代小说兴起之前，文学都没有那么关心人的内在世界。
薄伽丘在这里关心的是，人类在社会生活当中怎么样「互动」。在某个意义上，我们的行为、言语都是一种彼此沟通的方法，比如说我向你鞠个躬，你也会不自觉地向我回礼鞠躬，这时候我们就是在用一套动作来沟通。
那么在这里面，我们看到，这一百个故事分布的场景，有宫廷、有王室内部、有一般的权威的教会，也有躲在深山的隐修院，有农村、有市场，基本上把当时意大利人生活的种种场景写了进来。
这本书跟我们上一集给大家介绍过的《神曲》一样，它们都不是用主流的拉丁文来书写的，而是用了佛罗伦萨当地的方言
（也就是后来的意大利语）
来书写。
为什么薄伽丘这么一个热爱希腊跟古罗马著作的文人，放弃了他本来应该驾轻就熟的东西，而要用俗语来写作呢？
一方面是因为薄伽丘非常崇拜但丁。《神曲》，这本书一开始写出来的时候，其实但丁给这本书起的名字就叫《曲》。而“神”这个字是后来薄伽丘加上去的，因为薄伽丘觉得这首曲子，这首史诗太伟大了。由此可见薄伽丘对但丁的崇拜。
他就仿效着但丁的法子，只不过但丁写的是天上的事情跟广奇的世界。但薄伽丘，却写的是一个今时今日，当时意大利人看到的世界。
3.一本献给广大妇女群众的书，第一部「女性主义」作品 薄伽丘跟但丁又有一个相似的地方，那就是：整本书都是为了女人而写出来的。
他说，他之所以写这本书，是因为当年曾经经历过一些爱情上的困扰，但是有人安慰他，使得他得到慰藉——那就是可爱的淑女们。所以，他写这本书，要献给那些可爱的淑女。
他跟但丁不同，他不是要献给一个他心仪的女性，而是献给广大的妇女群众，而这些妇女群众们，该看到这本书的什么好处呢？
